引言
望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。——《狱中题壁》
戊戌变法又称百日维新，这场维新派的改良运动最终以失败告终。年9月21日慈禧发动政变，将光绪皇帝幽禁，守旧派反扑，一大批维新人士遭到逮捕。慈禧太后为了达到震慑的效果，对一众人等进行了处决，其中的代表人物就有戊戌六君子等人。谭嗣同、康广仁、林旭、杨深秀、杨锐、刘光第都是维新派的代表人物，他们原本有机会逃走，但还是选择留下来。正如谭嗣同的临终遗言所说，“各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。”他们希望以自己的热血唤醒更多人的意识觉醒。但事与愿违的是，当残忍的封建顽固派将大刀坎向他们时，蒙昧的民众们却只做冷漠的围观者。
戊戌六君子中属谭嗣同的名气最大，所以以慈禧为代表的顽固派也最针对他。为了达到杀一儆百的目标，不仅对谭嗣同处以菜市问斩，而且用一种极为残忍的方式了解了他。谭嗣同斩首时被砍了30多刀才咽气，全过程都十分血腥残忍。但他寄希望于唤醒的民众，却在用馒头蘸着他的血吃。
一、英勇就义
胡致廷撰写的《谭嗣同就义目击记》详细记录了谭嗣同英勇就义时的全过程，一代革命烈士的热血与冷漠愚昧的围观群众形成鲜明的对比。谭嗣同死前受到极刑，被砍了30多刀才断气。这源自于封建统治者的一种手段，通过残忍的极刑给围观者一个威慑。清朝时期处决死刑犯时会根据罪行采用不同的方式，越是严重的罪行，越是大官，所用的大刀就会越钝。这样在斩首时不会一刀毙命，而是要先忍受极端痛苦。这种形式甚至不是砍头，而是“锯头”。以这样惨无人道的刑罚才能警醒后来者不敢再犯。
处以极刑是古代中国常用的一种统治手段，这种手段也将人性的残忍一面表现得淋漓尽致。当代著名作家莫言在他的小说《檀香刑》中就深刻的揭示了这一点。小说用细致的笔触为我们描写酷烈的刑罚，封建政治的残酷性和非人道性的手段发人深思。清王朝通过酷刑镇压革新者，但这些英烈都有舍生成仁的意志。他们都相信自己的流血是有价值的，无论守旧派的手段有多么残忍，自有正义在人间。“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”这是谭嗣同在狱中写下的诗，也是他抱着以死报国意志的体现。
二、冷漠的围观者
让谭嗣同等人没有想到的是，他们原本想通过这场变法唤醒民众拯救水火中的中国，但他们的行为并没有被群众理解。在他们去刑场的路上，会有民众像他们扔臭鸡蛋、烂菜叶等。在百姓眼里，他们是“卖国贼”。更多的百姓只是冷漠的围观者，他们就像鲁迅笔下像鹅一般伸长脖子围观一切热闹。甚至有愚昧的民众，还会试图用馒头去蘸血吃。革命者的流血在他们眼里只是一场很有客观性的热闹，他们记住了触目惊心的极刑画面，但内心却不会触动、不会反思。
这是我们所应该批判的国民性，是我们应该时时警惕反思之处。戊戌六君子等先觉者振臂高呼，不惜以血的代价去就义，但百姓的反应让人唏嘘。他们长久出于封建统治的愚民政策之下，早已失去了独立思考的能力。在当时，能受到教育的民众少之又少，大多数百姓都是文盲，他们不懂的何为变法，何为自强之道。仅仅只有少数有识之士的觉醒是远远不够的。正因此，才要开民智，进行思想解放运动。
结语
戊戌六君子的慷慨赴死不会没有价值，正是在这之后无数英烈的前仆后继，才换来的清明人间。后世史书都对六君子的人格给予很高的评价，正是这些英杰让我们看到了国家民族的希望。他们原本有机会逃走，但却选择留在北京，为民族为国家流血。让他们没有想到的是，原本想要拯救民众于水火之中，但民众却不能理解他们行为甚至认为他们是“卖国贼”。谭嗣同死前留下的慷慨陈言到现在依然激励人心，他面对酷烈的刑罚也毫无畏惧之色，从容赴死。谭嗣同被砍三十多刀才断气，他的惨死让人痛惜，但民众的麻木更值得我们反思。
参考文献：
《谭嗣同全集》
《戊戌变法》